Antero de Quental

A obra de Antero de Quental apresenta três dimensões: a social - em que analisa a sociedade, procura encontrar as causas da sua decadência e propõe soluções baseadas no socialismo utópico de Proudhon; a filosófica - sob influência predominante de Hegel para quem a ideia é o objectivo último a atingir e a poética que versa: o Amor e a Razão, fontes da harmonia no indíviduo e na sociedade; a noite, o sonho e a morte, o pessimismo do regresso ao nada.

Os temas fundamentais da sua poesia são Deus, o Amor, a Justiça, a Fraternidade, a Morte, a Solidão e o Nada.

Na obra poética de Antero há a presença de um só tipo de interrogação, que não chega a ser filosófica mas simplesmente teórica, aquela que corresponde à colocação directa, imediata de determinadas questões: uma interrogação dirigida ao particular, a do eixo horizontal (relação EU/MUNDO) e uma interrogação sobre o mundo em geral, a do eixo vertical (relação EU/DEUS), interrogação cuja característica é manifestar-se mas não produzir-se a si mesma.

Na relação EU/MUNDO o poeta interroga o mundo, apoiado em filósofos do seu tempo. É um mundo novo que Antero quer ver surgir, sendo a "Poesia a voz da Revolução". É o ideal de amor, de justiça e de fraternidade que prega sem cessar.

Na relação EU/DEUS o poeta procura interpretar Deus de forma racionalista, afirmando a superioridade da razão humana.

Tese e Antítese

O poeta fala directamente da antítese e só indirectamente da tese - a "nova ideia" está personificada em "deusa furiosa", é a contestação da tese.

A tese é focada indirectamente mediante uma relação de causalidade: "Um século irritado e turculento" - há todo um estado de coisas que está mal, a tese soçobra perante a oposição da antítese.

A personificação da "nova ideia" em "deusa em fúria" destina-se a realçar a força revcolucionária e transformadora da antítese. A nova ideia surge, assim, como uma força universal que ninguém poderá deter. Os filósofos idealistas em que o poeta bebeu estas ideias identificavam panteisticamente esta força com um princípio universal, divino, que presidia à transformação inevitável da sociedade. Essa divindade transformadora era a alma do mundo.

Palavras e expressões caracterizadoras da "nova ideia", que a impõem como irresistível condutora da revolução (antítese):

• desgrenhada
• torva no aspecto
• como bacante após lúbrica ceia
• sanguinolento o olhar se lhe incendeia
• presa das fúrias de Medeia

Conciliação a "nova ideia" da 1ª. quadra com a "ideia" inalterável do 2º. terceto: "nova ideia" - é a ideia de transformação já no coração dos homens, aos quais a emoção leva a cometer excessos. Daí que se apresente "desgrenhada, torva no aspecto".

"Ideia" (dum mundo inalterável) - é a ideia universal e divina, a alma do mundo panteísta, que se considera imutável.

Relação de oposição partindo dos dois espaços: nas ruas/no cristalino céu: Nas ruas há a revolta incontrolável, incitada pela nova ideia, também incontrolável. Mas no espaço de um cristalino céu, a ideia já se encontra num mundo inalterável. É que esta ideia representa o princípio intelectivo divino, eterno e inalterável. A nova ideia, embora derivada deste princípio, já desceu ao povo, a um século irritado e truculento, que produz a revolta, a qual, sendo proveniente desse princípio universal e divino, é sagrada, como sagrada é a morte do herói que lutou pela justiça. Esta visão da revolução como proveniente de uma inteligência superior (a alma do mundo universal) é uma visão panteísta muito cara aos românticos.

Expressividade das duas metáforas do último verso: "fogo" e "luz" são duas metáforas pelas quais se pretende caracterizar o pensamento; "fogo" é a revolução (guerra) e "luz" é a Verdade, a Justiça, que está na ideia desse mundo inalterável. Mais uma vez se distingue a nova ideia (do mundo alterável das contigências) da ideia = ao pensamento (do mundo inalterável).

O Palácio da Ventura

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